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Lumières d’amour et de compassion : Célébration de 75 ans de service et d’abandon religieux en Argentine

Que fête-t-on ?

«Nous voici Seigneur… apportant à ta présence 75 ans de vie, d’histoire et de mission de la Congrégation des Sœurs Tertiaires Capucines de la Sainte Famille, sur notre terre d’Argentine.

C’est en juin 1949 que les sœurs Concepción de Linares, María Jesús de Elzaburu, Juliana Azcárate, Catalina Lizoain, Julia Fernández et María Luisa Antón… ont inondé le paysage de Santa María de los Buenos Aires de la lumière amigonienne et ont assumé la première mission dans notre pays.  Tant de courage, tant de bravoure, tant d’ardeur ne pouvaient venir que de la force de votre Esprit, de l’élan maternel de la Mère, Notre-Dame de Luján et du dynamisme missionnaire qu’elles avaient reçu du Père Luis Amigó» (Fr. Dora Arboleda TC).

 

En commémorant les 75 ans de présence religieuse en Argentine, nous célébrons l’héritage des premières sœurs qui ont imprégné chaque coin de cette terre de leur charisme franciscain amigonien. Tout au long de ces sept décennies et demie, les œuvres apostoliques réalisées ont été véritablement historiques, marquant la vie d’innombrables personnes et laissant une empreinte indélébile sur la société.

Chaque page de cette histoire a été écrite avec l’amour inébranlable de ces sœurs qui ont donné leur vie au service de l’annonce de l’amour de Dieu. Chaque acte, chaque geste de gentillesse, chaque mot de réconfort a été comme de l’encre imprimée sur les cœurs de ceux qui ont été touchés par leur travail inlassable et leur dévouement inébranlable.

Les lieux qui ont été bénis par la présence de différentes sœurs et ceux qui continuent aujourd’hui sont pleins de témoignages vivants, de personnes dont la vie a été transformée par l’amour et le dévouement de celles qui ont été des instruments de la grâce divine. Chaque sourire, chaque étreinte, chaque acte de compassion a été une graine d’espoir semée dans un sol fertile, portant des fruits d’amour et de solidarité.

En cet anniversaire, nous élevons nos voix en signe de gratitude pour le sacrifice et le dévouement de chaque sœur qui a été la lumière au milieu des ténèbres, l’espoir au milieu du désespoir et l’amour au milieu de la douleur. Puisse leur héritage perdurer pour les générations à venir, inspirant d’autres personnes à suivre leur exemple de service désintéressé et d’amour inconditionnel.

Que la flamme de la foi et de la charité allumée par notre Congrégation continue à brûler brillamment, éclairant le chemin de ceux qui cherchent le réconfort, l’espoir et la rédemption. Que l’histoire de ces 75 ans de présence religieuse en Argentine soit un rappel éternel du pouvoir transformateur de l’amour de Dieu manifesté à travers son fils Jésus.

Que l’héritage des sœurs tertiaires capucines de la Sainte Famille, dont l’amour et le dévouement ont profondément marqué l’histoire et l’âme de ce pays, vive à jamais ! Que leur exemple nous guide et nous inspire pour continuer à construire un monde meilleur, plein de compassion et d’amour fraternel !

S. Cristher Arianny Mosquera M.

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« Semer les graines du changement : les scouts, gardiens de l’environnement ».

Trois coups de sifflet retentissants… le cri joyeux qui appelle « Pack, pack ! »… et à la réponse « Scouts toujours prêts ! », les garçons qui composent le groupe de vagabonds se préparent à entamer le programme de l’après-midi.

Le scoutisme, par nature, met l’accent sur les valeurs de notre spiritualité « franciscaine-amigonnaise », puisque le saint patron du mouvement est « François d’Assise » et qu’un emblème très important pour la « meute » de louveteaux est la métaphore de la petite fleur de saint François et du loup.

Alors que je partageais la vie et la mission au Colegio Sagrada Familia à Chiquimula, au Guatemala, j’ai eu l’occasion d’activer le groupe scout n° 62 « Padre Luis Amigó ». Le mouvement offre la possibilité d’intégrer la formation des Zagales et les compétences scoutes, devenant ainsi une expérience très significative pour les enfants et les jeunes qui y ont participé.

Une particularité du mouvement est qu’il s’agit d’un espace où les technologies ne sont pas utilisées et où l’on peut se connecter à la nature et aux frères et sœurs à travers des jeux, des défis et des aventures ; un principe du mouvement est que le responsable du mouvement doit s’impliquer dans tout ce que font les enfants ; il n’est pas un observateur ou quelqu’un de « responsable » mais, à l’exemple de Jésus, il sert et s’implique, un aspect qui est très significatif pour les enfants ; il est évident que c’est une expérience précieuse pour eux dans des expressions telles que : C’est la meilleure chose qui me soit jamais arrivée dans ma vie ! Les sœurs commencent, alors je suis encouragée à continuer ! Les enfants interprètent et intériorisent le fait que le chef est celui qui sert, qui passe en premier et qui a un impact par son exemple.

Tant les membres du mouvement scout que ceux qui n’en font pas partie reçoivent des touches de la philosophie du mouvement, puisque le fait d’activer un groupe comme celui-ci a un impact sur l’ensemble de la communauté éducative, en faisant en sorte que les élèves en général deviennent fascinés par leur environnement naturel, « tombent amoureux de lui », et ce par le biais de la participation au mouvement scout. Cela se fait par la participation à des camps, des journées de reboisement, des journées de contemplation de la nature en milieu rural et des rencontres conviviales où le plaisir et la joie sont indéniables, en semant en eux la conscience que dans la nature les différentes dimensions de Dieu nous sont révélées.

Tant les enfants du mouvement que les jeunes de l’école, la graine et la conscience du « changement de puce » sont semées, non pas en faisant des activités pour le plaisir de les faire, mais en commençant petit, en leur faisant prendre conscience que tous, scouts et non-scouts, « nous sommes appelés à laisser le monde meilleur que nous l’avons trouvé » et en les convainquant par des actions concrètes et petites telles que « Je suis le changement, je mets les déchets à leur place » et lorsque cette action petite mais importante est réalisée, des actions plus complexes telles que la séparation des types de déchets sont poursuivies.

En organisant les élèves, par classe, pour aider le personnel d’entretien à vérifier comment les déchets sont triés, et en découvrant à quel point il peut être désagréable de ne pas les trier correctement, on prend conscience que chaque action, petite ou grande, a un impact positif ou négatif sur la maison commune.

C’est ainsi que, grâce à l’apprentissage significatif issu de la philosophie scoute combinée à la pédagogie amigonienne, la « conversion écologique » est progressivement atteinte et que les jeunes et les enfants sont en mesure d’exporter ces connaissances à la maison et de reproduire le changement.

Je suis actuellement à l’école Pedro de Betancourt, Totonicapán, et je suis en train de réactiver le mouvement. Je suis responsable du JUVAM et, s’il est vrai que j’encourage cet esprit de rencontre avec la nature et de sensibilisation aux valeurs de Laudato Si, peu à peu le terrain se prépare pour que les jeunes et les enfants, avec les professeurs et la communauté des sœurs, puissent parcourir le chemin de la « conversion écologique “ et de l’expérience progressive d’une ” Écologie intégrale ».

Il convient de mentionner que le Colegio Sagrada Familia de Chiquimula (où j’ai eu l’occasion de développer cette expérience) et le Colegio Pedro de Bethancourt ont tous deux reçu le prix Bandera Verde Ecológica décerné par la municipalité de Guatemala City et la Chambre de commerce du Guatemala. Les deux institutions collaborent également avec le Bureau des droits de l’homme de l’archidiocèse de Guatemala pour approfondir le « Laudato Si » et fournir des expériences qui soutiennent et motivent cette mission de « Semer des graines de changement chez les enfants et les jeunes qui deviendront des gardiens de l’environnement ».

S. Sheny María Fajardo Méndez

 

 

 

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« En quête d’un foyer : défis et opportunités pour les minorités migrantes ».

Avec un regard plein d’espoir, nous contemplons les espoirs et les luttes des migrants qui, depuis l’Antiquité, à travers toute la planète Terre, se sont déplacés à la recherche de nouveaux moyens de vivre dignement, en surmontant la pénurie et la pression sociale et politique à laquelle ils ont été confrontés, et en réalisant la rencontre des peuples où de nouvelles civilisations ont vu le jour.

Un aperçu très général des statistiques sur les migrations dans le monde devrait permettre de sensibiliser les personnes et la société à ce phénomène, qui n’est pas nouveau mais qui est actuellement défini comme un problème social, face auquel les gouvernements débattent de l’opportunité de mettre en œuvre des lois ou de fermer les frontières. Il y a plus de 281 millions de migrants, dont des enfants, des adolescents, des femmes et des hommes. Selon les statistiques, 169 millions d’entre eux sont des travailleurs. En outre, 206 000 personnes sont victimes de la traite des êtres humains, 43 millions sont des réfugiés en quête d’asile, 60 000 sont des réfugiés réinstallés, 61 millions sont déplacés à la suite de catastrophes, 71 millions sont déplacés à la suite de conflits et de violences, et 64 000 ont disparu à la recherche d’un foyer.

« Le plus admirable est que, malgré leurs luttes et leurs efforts, les transferts de fonds qu’ils envoient dans leurs pays d’origine, augmentant les bénéfices des banques nationales, sont les plus importants de ces derniers temps : 860 milliards de dollars l’année dernière. Ce dernier chiffre démontre le courage, le sacrifice et la résilience de ces personnes, qui en assument les conséquences par amour de la vie et de la patrie (Luis Donaldo González Pacheco, Mexique).

La recherche de la sécurité et d’une vie meilleure pousse toute personne à se déplacer. Cependant, les migrants sont confrontés à des défis importants, tels que les différences de territoire, de langue, d’idiosyncrasie et de lois. Malgré ces difficultés, ils trouvent des opportunités de travail, de nourriture, de logement et, surtout, de sécurité pour eux-mêmes et leurs familles. Cette réalité concerne l’ensemble de l’humanité et ne devrait pas conduire à l’exploitation du travail, à l’esclavage ou à la violation de leurs droits. Au contraire, il est essentiel de reconnaître et de valoriser les contributions que les migrants apportent aux nations qui les accueillent, quelle que soit leur origine.

González développe, dans le contexte de l’histoire du salut, en nous rappelant les mouvements du peuple élu de Dieu. Abraham et Jacob ont quitté leurs terres et sont morts loin d’elles, en suivant ce que Dieu leur avait demandé, et ont ainsi forgé une histoire en mouvement dans le cadre du plan de Dieu. Dans le Nouveau Testament, Jésus et ses parents ont également dû migrer en Égypte pour protéger leur vie, dans des circonstances similaires à celles de nombreuses personnes qui migrent aujourd’hui.

Aucun être humain ne se déplace sans raison ; derrière chaque personne se cache une histoire qui commence au moment où elle décide de chercher une vie meilleure. C’est ce principe qui pousse chaque homme ou femme à quitter sa patrie. Les défis mentionnés ci-dessus deviennent des obstacles, mais l’amour de la vie leur donne la force de les affronter. Ces défis forment leur cœur à l’humilité, à la force d’âme et à la persévérance, nous rappelant que seuls ceux qui aiment sont capables d’endurer le rejet, les mauvais traitements, les insultes et l’abandon pour atteindre leur but.

De nombreuses expériences sont partagées dans les réseaux sociaux et les magazines qui s’attachent à ne pas oublier les histoires d’autonomisation que de nombreux migrants ont réalisées dans le monde entier. Leurs contributions socioculturelles aux communautés d’accueil comprennent l’augmentation de la diversité alimentaire, la création de nouvelles musiques et les exploits sportifs. Un migrant hondurien a ouvert un restaurant, apportant la cuisine de son pays d’origine à la scène culinaire mexicaine. Un migrant vénézuélien a créé un orchestre en République dominicaine pour partager sa musique avec les jeunes de sa communauté. En 2019, Emmanuel Iwe, un footballeur nigérian de 18 ans, a signé un contrat avec le Deportivo Saprissa, un club de football costaricien. Ce ne sont là que quelques-unes des nombreuses histoires qui illustrent les diverses contributions des migrants (OIM, bureau régional pour les migrants).

Toute quête implique de sortir, de partir, d’aller de l’avant, d’assumer et d’affronter la nouveauté qu’apporte l’aventure. Comme le dit le texte biblique : « Celui qui cherche trouve ». Mais pour y arriver, il faut affronter et surmonter des défis, avec l’espoir et l’illusion de s’installer et de commencer une nouvelle vie. Les migrants expriment leur désir de retourner dans leur pays d’origine, en affrontant de nouveaux défis avec la sécurité d’un emploi, d’une maison et du pain quotidien, et toujours en pensant à ceux qui sont restés au pays.

S. Edelma Toruño Reyes

 

 

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Connectés et Engagés : «La Communication des Jeunes à travers les Réseaux Sociaux»

Dans l’environnement animé d’une salle de classe de lycée, j’observe souvent un phénomène aussi subtil que révélateur : des jeunes, chacun apparemment plongé dans l’écran de son téléphone portable. En vérifiant leurs dernières notifications, commentant une nouvelle publication ou répondant rapidement à un message, ils attendent ma première instruction de la classe, « rangez vos appareils ». Et dans cette dynamique troublante, une conversation spontanée surgit avec un jeune qui parvient à changer mes idées préconçues avant qu’elles ne puissent s’installer dans mon répertoire de plaintes récurrentes. « Sœur, il y a quelque chose dans la vie consacrée qui m’attire : c’est les voir vivre pleinement ! » Ses paroles m’ont permis de discerner deux certitudes qui deviennent un prélude à cet article : d’une part, les jeunes voient au-delà de l’apparence, et d’autre part, ils sont en quête de profondeur, non de superficialité comme nous le croyons souvent. Chaque cours me fait penser qu’en face de la communication des jeunes à travers les réseaux sociaux, il y a des barrières que nous devons surmonter avec eux :

Passer de l’interactivité « surfante » à la profondeur des mots : Les réseaux sociaux sont une fenêtre grande ouverte sur le continent le plus peuplé du monde, où les réponses sont instantanées, attrayantes, anonymes, interactives et addictives, répondant à tous nos appétits, même les plus sombres et les plus nuisibles. Face à cette réalité, les jeunes d’aujourd’hui se posent des questions avec une plus grande conscience que l’engagement ne peut pas surgir de contenus qui disparaissent avec un défilement, mais plutôt de la beauté de construire leur monde intérieur, inspiré par l’Esprit, qui émeut le cœur, guide vers la vérité pleine et, quand il est connu, rend plus sage, plus ferme, plus humain. Mais, comme nous l’enseignent les saints, une vie intérieure ne se comprend pas si elle ne conduit pas à l’engagement : « ce n’est pas en disant beaucoup de prières, mais en aimant beaucoup » (Sainte Thérèse). Il est donc nécessaire de créer une culture du silence numérique comme un chemin attrayant pour atteindre les autres, par la profondeur des mots et non par l’interactivité superficielle.

Passer de la «myopie» du pragmatisme à la perspicacité de l’utopie : D’un point de vue pragmatique, ce qui est tangible et immédiat est plus «plaisant». «Ce qui fonctionne», ce qui produit des résultats pratiques et concrets, et de ce point de vue, les jeunes traversant le continent numérique pourraient nous décevoir. Par conséquent, il vaut la peine de souligner finement la beauté de l’utopie, de ne pas rester piégés dans l’ici et maintenant au point de perdre de vue ce que nous pourrions être. Par conséquent, nous devons apprendre à rêver avec les jeunes, tout comme le Christ l’a fait, en se lançant dans des visions utopiques de la vie. La perspicacité de l’utopie ne consiste pas à vivre dans des naïvetés, mais dans cette capacité à rêver, à créer et à aspirer à beaucoup pour nous-mêmes et pour les autres comme premier pas qui permet de donner une radicalité à une vie engagée qui peut redonner à l’Évangile cette force de provocation disparue tant de fois dans la vie quotidienne. Une utopie qui nous déplace de l’immédiat, de l’utile et du tangible vers des idéaux évangéliques pointant vers un avenir plus humain, et de là, les paroles de l’écrivain Eduardo Galeano prennent tout leur sens : « L’utopie est à l’horizon. Je fais deux pas, elle s’éloigne de deux pas et l’horizon recule de dix pas plus loin. Alors, à quoi sert l’utopie ? Cela sert à marcher. »

Passer de l’hédonisme cybernétique à la proposition de l’ascèse : Les jeunes reçoivent quotidiennement une « bonne nouvelle » très trompeuse : Tu peux tout avoir, tu peux tout vivre, tu peux tout essayer et il y a toujours un retour en arrière ! Le bonheur qu’ils reçoivent est très associé au succès et au plaisir (comme impératif hédoniste), et même l’image de la beauté contemporaine est terriblement réduite au physique, c’est en quelque sorte la tyrannie d’Instagram. Par conséquent, il vaut la peine d’annoncer la Bonne Nouvelle qui ne cesse de mettre la croix au centre de sa proposition ; dans le bonheur évangélique, la souffrance et la capacité de renoncer sont incluses non comme une limite mais comme une force libératrice. Il ne s’agit pas de dire que la vie est seulement souffrance, mais que dans la vie il y a de la souffrance, et les personnes qui souffrent sont aussi heureuses, et il y aura des moments où retarder les satisfactions sera sain même pour l’âme, car nous ne pouvons pas abandonner l’idée que tout ce que nous voulons qui dure et qui prenne racine impliquera des efforts et des sacrifices, et ce n’est pas mauvais, c’est humain. Par conséquent, nous devons retrouver la valeur de l’ascèse comme une manière d’ordonner tout ce qui désordonne le bon, le beau et le vrai en nous. Cela doit être une proposition valable pour les jeunes de notre temps, car contrairement à la «bonne nouvelle» attrayante du monde, on ne peut pas tout avoir ! Et quiconque veut nous vendre une autre idée nous rendra très malheureux, car la vie réelle exige des doses de sacrifice, de renoncement et, seulement lorsque nous comprendrons cette dynamique, nous vivrons moins frustrés, moins incomplets et certainement beaucoup plus engagés envers nous-mêmes et envers les autres. Dans les mots de José María Rodríguez Olaizola (2014), nous dirions : L’Évangile doit être compris à partir de ses polarités. Si vous vous en tenez à une partie, vous le mutilez. Une polarité évangélique est «mort et résurrection» ; l’Évangile n’est pas une simple croix. Mais, en même temps, le discours triomphaliste de la résurrection sans passer par la passion concrète et par la croix est une évasion bucolique. Ce sont les deux choses. Ne cessons pas de croire que les jeunes sont capables de surmonter ces barrières et de passer de l’attraction médiatique des réseaux sociaux à une vie plus connectée et plus engagée.

 

Sœur Beatriz Iliana Quintero Pérez

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“Ukraine. Les cicatrices de la guerre et le chemin de la guérison”

Lorsque l’on m’a demandé d’écrire cet article et de partager mon expérience de la guerre en Ukraine, mon cœur a frémi et de nombreux souvenirs ont afflué dans mon esprit. À vrai dire, il y a encore quelques années, je ne savais même pas où se trouvait l’Ukraine sur la carte européenne. Aujourd’hui, ce pays m’est familier, grâce aux nombreuses personnes que j’ai rencontrées lors de l’expérience émouvante que j’ai vécue en Pologne, en accueillant des familles de réfugiés dans notre communauté ; il m’est cher parce que j’ai appris à le connaître à travers ses histoires, qui m’ont révélé un peuple multiethnique, ayant et cultivant des différences linguistiques et religieuses, mais uni par un même rêve d’indépendance ; et enfin, il m’est proche en raison de sa recherche fidèle de sa propre identité, comme l’ont fait tant d’autres pays, y compris le mien.

Le cri du peuple ukrainien est un cri qui doit être entendu, compris et accueilli. C’est la voix d’un pays qui cherche à lever les yeux, à regarder au-delà, à trouver la confiance dans le changement et à découvrir un horizon de liberté. À travers les récits de tant de personnes, j’ai appris que l’Ukraine est une terre belle et riche, avec de somptueuses cathédrales baroques et byzantines et des châteaux médiévaux, ainsi qu’une architecture d’avant-garde, et la patrie de personnalités renommées telles que le célèbre ingénieur Igor Sikorskji, le brillant informaticien Max Levchin et bien d’autres encore, comme l’extraordinaire pianiste Vladimir Horowitz, Taras Shevchenco, héros et poète ukrainien, etc.

L’Ukraine, comme son nom le définit lui-même (U-craina), est une terre frontalière, entre deux mondes, une terre intermédiaire, un pays entre l’Ouest et l’Est. Dans son nom sont écrits son histoire, son présent et son avenir, qui peine à se dessiner, à cause de cette guerre insensée et intolérable. Un peuple qui cherche à réaliser son désir de rompre avec ses racines devenues chaînes et à réaliser son rêve de vivre pleinement son sentiment national et identitaire.

Aujourd’hui, après tout ce temps, après le début de la guerre, qui n’est pas encore terminée, nous ne pouvons pas parler de cicatrices, mais de blessures qui continuent à saigner avec des effets négatifs à long terme sur tous les aspects de la vie, la santé, l’environnement, l’économie, le travail et le développement du pays. Mais il y a des blessures invisibles, comme le traumatisme causé par le conflit, par le fait de vivre dans l’obscurité d’un abri, la précarité du manque de nourriture, d’eau, de chauffage, la peur du son d’une sirène ou du sillage d’un avion qui passe.

 

Les vagues de peur et de terreur transpercent l’âme comme des poignards et compromettent gravement la santé psychophysique, en particulier celle des enfants, les plus vulnérables, les poussant à se replier sur eux-mêmes et à s’isoler socialement, à faire des cauchemars et des crises de panique, à vivre dans la crainte de perdre leurs parents, leurs amis et peut-être leur avenir, et à grandir en ayant conscience de la fragilité des rêves. La guerre les a privés non seulement de leur enfance, mais aussi de la magie de rêver et de croire aux rêves ; elle a creusé des fossés dans leur parcours scolaire, affaiblissant leurs perspectives d’un avenir radieux.

Le conflit a également eu un fort impact sur les personnes âgées, augmentant le phénomène de la pauvreté et de l’isolement social. Un état de vulnérabilité encore aggravé par l’effet de l’immigration et le recrutement de jeunes. La guerre a été extrêmement violente pour l’Ukraine, perturbant le marché du travail et provoquant un exode massif, forçant plus d’un tiers de la population à se déplacer, se réfugiant soit à l’intérieur même du pays (environ 7 millions), soit, comme les femmes et les enfants (environ 8 millions), à l’étranger. L’impact négatif du conflit a affecté la situation financière de chaque famille privée de moyens de subsistance.

En outre, la guerre a laissé de profondes cicatrices dans le paysage naturel du pays, avec des terres agricoles particulièrement touchées, contaminées et minées, ainsi que des forêts brûlées et des parcs nationaux détruits. De grandes installations et industries ont été bombardées, entraînant une forte pollution de l’air, de l’eau et du sol et exposant les habitants à des produits chimiques toxiques. Sans parler des restrictions d’électricité qui ont entravé la fourniture et la prestation des services de santé, entraînant une augmentation des pneumonies et des maladies respiratoires, également dues aux hivers rigoureux du pays.

Mais l’Ukraine n’est pas seulement un pays blessé, c’est un peuple qui trouve la force de guérir, même d’une chose aussi horrible que la guerre, parce qu’il porte dans son cœur le désir de liberté et la conviction qu’il peut contribuer à restaurer une vie digne pour tous ses habitants et qu’il rêve d’un pays dans lequel la dignité de personne n’est discriminée ni bafouée et dans le plein respect des droits de l’homme et de la démocratie, où l’on recherche toujours et uniquement le bien commun, qui garantit la sécurité et les conditions nécessaires au dialogue et à la coexistence pacifique. Elle a de nombreuses raisons de rechercher un renouveau solide et durable car elle a soif de fraternité et de paix.

Mais avec la guerre, nous sommes tous vaincus, même ceux qui n’y participent pas. Et le chemin de la guérison naît du plus profond de chaque personne, qui désire une coexistence pacifique et s’engage à la construire à partir des «batailles» de chaque jour. En effet, comme le dit Mgr Vincenzo Paglia dans son livre «Sperare dentro un mondo a pezzi» (Espérer dans un monde brisé), pour sortir du «monde brisé» il faut savoir dialoguer avec tous, partir des derniers, favoriser la rencontre entre les différents peuples pour construire une coexistence pacifique, en s’opposant aux tensions qui mènent au conflit. Il écrit que nous devons vivre en construisant la fraternité, qui est peut-être le mot qui honore le mieux l’art de la gratuité et de la liberté ; il peut vraiment nous aider à nous convaincre que notre responsabilité d’être des bâtisseurs de paix se trouve en nous-mêmes. Il parle de paix, de guerre, des plus petits, des personnes âgées, des immigrés, mais surtout il nous fait réfléchir à un nouvel humanisme qui concerne l’homme mondialisé.

C’est pourquoi nous sommes tous impliqués dans ce voyage de rétablissement, des dirigeants des nations au boulanger et aux enfants, tous impliqués dans un voyage de confiance mutuelle : la confiance entre les individus, les peuples et les nations, pour surmonter les conflits et les divisions. Comme l’exhorte le pape François, «hâtons-nous sur les chemins de la paix et de la fraternité. Réjouissons-nous des signes concrets d’espérance qui nous parviennent de tant de pays, à commencer par ceux qui offrent assistance et accueil à ceux qui fuient la guerre et la pauvreté». En effet, nous avons tous été les protagonistes de petits ou grands gestes de solidarité envers le peuple ukrainien, en expérimentant que le seul antidote à la guerre et au désespoir est d’unir les gens autour de bonnes actions et de gestes envers ceux qui sont dans le besoin, en particulier les plus vulnérables, car c’est précisément le critère de développement d’une société. Même si, pour l’instant, il ne semble pas y avoir de lueur d’espoir pour de possibles négociations, nous ne devons jamais perdre espoir et nous devons maintenir vivant l’idéal de paix et de confiance en Dieu. Courage !

 

Sœur Milena Prete, TC

 

 

 

 

 

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«La Mort de Jésus dans l’Évangile de Jean». Soeur Estela Aldave nous présente son nouveau livre.

«Il y a quelques jours, PPC Editorial a publié le dernier livre de Sœur Estela Aldave tc, intitulé «La mort de Jésus dans l’Évangile de Jean». Cet ouvrage offre une perspective historique et théologique sur la passion et la mort de Jésus telles qu’elles sont présentées dans l’Évangile de Jean. Il souligne l’originalité de l’Évangile qui interprète ces événements comme un acte de glorification et d’exaltation divine.

Nous, les Sœurs Tertiaires Capucines de la Sainte Famille, remercions chaleureusement notre Sœur Estela Aldave d’avoir partagé son travail sur la passion et la mort de Jésus dans la perspective de l’Évangile de Jean. Son approche exégétique et sa capacité à tisser l’histoire avec la théologie ont constitué une source inestimable de compréhension et de réflexion. La profondeur de son analyse et la clarté avec laquelle il présente l’herméneutique de la communauté chrétienne primitive continueront à enrichir notre compréhension de ces événements capitaux. Ce livre ne se contente pas de former, il inspire aussi, nous permettant de contempler la mort de Jésus dans la perspective johannique.

Dans le numéro d’avril du magazine Vida Nueva, le chroniqueur Jaime Vázquez Allegue a présenté son ouvrage littéraire et théologique comme le livre recommandé du mois.

PRÉSENTATION DU LIVRE.

Selon Sœur Estela Aldave, l’Évangile de Jean ne cherche pas à raconter la vie de Jésus de manière chronologique, mais se concentre sur la mémoire et les interprétations de la communauté chrétienne primitive. Malgré cela, des éléments historiques peuvent être identifiés dans le récit, comme la préoccupation de l’aristocratie sacerdotale de Jérusalem concernant la popularité de Jésus et son conflit potentiel avec le pouvoir romain.

Le livre analyse des moments clés tels que la réunion du Sanhédrin, la prière à Gethsémani, le procès et la crucifixion de Jésus, en soulignant la position pacifique et autoritaire de Jésus face à la violence des autorités. La mort sur la croix, loin d’être une défaite, est présentée comme l’heure de gloire du Fils de Dieu, un concept renforcé par la résurrection.

L’ouvrage se termine par une réflexion sur la relation entre la mort de Jésus et le message central de l’Évangile : la révélation de l’amour divin et la promesse du salut. Cette analyse offre une nouvelle compréhension de la passion et de la mort de Jésus, invitant les lecteurs à voir ces événements non pas comme une fin tragique, mais comme l’accomplissement de sa mission rédemptrice.

Le livre est en vente dès maintenant et peut être acheté en ligne ou dans les librairies en Espagne.

Biographie Soeur Estela Aldave Medrano

Elle est née à Logroño en 1974.

Elle est titulaire d’un doctorat en théologie biblique de l’Université de Deusto (2017). Elle a suivi plusieurs cours à Jérusalem pendant la durée de son diplôme en théologie biblique, qu’elle a obtenu en 2008. Sa thèse de doctorat était intitulée «Mort, deuil et nouvelle vie dans le quatrième évangile. Une étude exégétique de Jn 11, 1-12, 11 à la lumière du rituel». Elle est également titulaire d’un diplôme en travail social de l’université du Pays basque (1996).

Elle enseigne actuellement différentes matières bibliques au Centre régional d’études théologiques d’Aragon (CRETA), à Saragosse, et à la Faculté de théologie du Nord de l’Espagne, à Vitoria-Gasteiz. Elle a été membre du conseil d’administration de l’Association des théologiennes espagnoles (2013-2016). Elle est également membre du comité de rédaction de Reseña Bíblica et de la Revista Aragonesa de Teología.

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Sœurs Tertiaires Capucines et laïcs, marchant ensemble pour prendre soin et cultiver la vie.

Relire, c’est regarder à nouveau un document, c’est revenir à son origine en allant à la racine de ses intuitions, c’est écouter et voir en profondeur sa portée et ses utopies, c’est vivre son contenu en se l’appropriant, en respectant l’essentiel, en établissant un dialogue entre l’expérience d’hier et celle d’aujourd’hui.

Porter son regard sur le Projet de Vie de la Congrégation » soigner et cultiver la vie «, c’est se laisser conduire par l’Esprit, parcourir en sa compagnie l’itinéraire tracé par sa Parole et accueilli par les Sœurs Tertiaires Capucines de la Sainte Famille, au XXIIIème Chapitre Général de l’année 2022 qui a donné lieu au Document final «Ensemble nous allons de l’avant, nous générons et prenons soin de la vie» et d’entrer pieds nus dans les huit appels de Dieu, avec courage et engagement, pour entrer dans la nouveauté de la nouvelle étape du Temps de consolidation de «prendre soin et cultiver la vie». 

Le Projet de Vie Congrégationnelle embrasse en soi une expérience charismatique vécue par «François d’Assise, le mystique et pèlerin qui a vécu dans la simplicité, dans une merveilleuse harmonie avec Dieu, avec les autres, avec la nature et avec lui-même (cf. Pape François, Laudato si no 10,») ; la vie de témoignage du poverello nous invite à créer des communautés d’appartenance où tous, sœurs, laïcs amigoniens et ceux qui partagent la mission, ont une place et la capacité de prendre soin et de cultiver la vie dans toutes ses dimensions, c’est là, dans les profondeurs insondables de la fraternité, que jaillissent les différents gestes qui enrichissent les relations humaines et fraternelles, C’est là, dans les profondeurs insondables de la fraternité, que germent les différents gestes qui enrichissent les relations humaines et fraternelles, que nous apprenons à remuer la terre pour que le germe qui s’ouvre à l’existence ait des racines profondes et se développe avec la force attachante d’engendrer la vie, une vie prête à garder, sauvegarder et protéger l’univers et en lui tous les êtres appelés à protéger.

Tout au long de l’histoire, l’Esprit Saint a invité l’Église à être une chercheuse infatigable de nouvelles voies et à vivre le Projet de Dieu dans la mission qui lui a été confiée, l’annonce du Royaume ; De nombreux hommes et femmes, consacrés et laïcs, conscients de leur responsabilité et de leur appartenance au «troupeau de Dieu» (I Pierre 5, 2), se sont joints à cette inspiration pour être des collaborateurs immédiats dans les processus d’évangélisation des peuples, les laïcs amigoniens et ceux qui partagent la mission avec les sœurs tertiaires capucines, ne peuvent pas être étrangers à cet engagement ecclésial et congrégationnel, ils se sont engagés à leur moment à vivre la vie chrétienne à partir du charisme légué par le Père Luis Amigó y Ferrer et aujourd’hui, ils sont appelés à s’incorporer au projet de vie de la congrégation «prendre soin et cultiver la vie» en mettant en commun leurs propres richesses qui deviendront plus tard une force transformatrice.

Prendre soin et cultiver la vie exige des personnes unifiées, cohérentes et mûres, qui n’ont pas peur de l’adversité et de leur vulnérabilité, des hommes et des femmes résilients avec la disposition intérieure de s’adapter sans se plaindre aux défis du voyage, des sœurs et des laïcs qui prennent soin de leur vie et de la vie des autres avec la tendresse et la compassion du Bon Samaritain, déterminées à entrer pieds nus dans les profondeurs de leur être pour rencontrer leur propre vérité, à être reconnaissantes pour les dons reçus et à remettre en question les gestes qui ne leur permettent pas de tirer du vase brisé ce que le Père a mis de plus authentique dans le cœur de l’être humain.

Le Projet de Congrégation, «soigner et cultiver la vie», n’est pas seulement un droit des Sœurs Tertiaires Capucines de la Sainte Famille, mais un devoir, dont l’objectif principal est d’impliquer les Laïcs Amigoniens et ceux qui partagent la mission dans la construction de la maison commune, à l’intérieur de laquelle la beauté des êtres que Dieu a créés et la vie humaine bat avec ses joies et ses espoirs, ses recherches, ses fragilités et ses échecs, ses inégalités culturelles et économiques, sa sagesse, ses aspirations charismatiques et formatrices ? Tout cela est une révélation de l’Esprit et un don pour ceux qui, sentant sa puissance créatrice dans leur être, suivent les pas de Luis Amigó et Ferrer et, dans la synodalité, marchent ensemble, font de leur vie quotidienne un soin permanent et une culture de l’existence humaine, tant au niveau personnel et communautaire qu’au niveau social.

Il s’agit d’une tâche permanente, d’une mission louable, qui ne peut être accomplie que lorsque, dans le silence tranquille de la vie quotidienne, on entre dans le sanctuaire sacré de sa propre intériorité et que l’on rencontre la présence surprenante du Dieu vivant qui se révèle et parle au cœur.

Celui qui prend soin de son intériorité, se connecte à ses racines et est capable de dialoguer les secrets les plus intimes avec Celui qui a fait de lui une création unique et singulière, placée au cœur de la maison commune pour sauvegarder la vie humaine, est revêtu d’amour, pour accueillir avec un traitement égal, aimable, affectueux et une attitude de compassion-miséricorde typique de François d’Assise et de Luis Amigó, des femmes et des hommes immergés dans l’immense univers, des personnes talentueuses, innovatrices, ignorantes et insensées ; des vieillards et des enfants oubliés et écartés pour satisfaire leurs propres intérêts ; des malades, des pauvres, des marginaux et des exclus, peu visibles aux yeux du monde ; des jeunes fatigués et dépourvus de sens de la vie. Les sœurs, les laïcs amigoniens et ceux qui partagent la mission sont ceux qui sont appelés à entourer de la tendre étreinte de l’amour qui rapproche, brise les schémas froids et élargit les liens de fraternité.

Tout cela présuppose la conversion écologique qui implique la conscience amoureuse de ne pas être déconnectés des autres créatures, de former avec les autres êtres de l’univers une précieuse communion universelle. Pour le croyant, le monde n’est pas vu de l’extérieur mais de l’intérieur, en reconnaissant les liens par lesquels le Père nous a unis à tous les êtres (Pape François, Laudato si no 220).

Les Sœurs Tertiaires Capucines, les chercheurs en chemin, les Laïcs Amigoniens et ceux qui partagent la mission, engagés dans l’Église et la Congrégation, sont les premiers invités à se laisser contaminer et affecter par cet engagement congrégationaliste, en étant témoins de la vie authentique et cohérente des appels que Dieu fait à marcher ensemble, à avancer, à générer, à prendre soin et à cultiver la vie.

Sœur Ana Tulia López Bedoya, tc

Province Notre-Dame de la Divine Providence

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Une proposition transcendantale basée sur le projet familial dans la perspective des Sœurs Tertiaires Capucines.

Au cœur de la société contemporaine, où les dynamiques familiales évoluent et se transforment, le travail avec les familles apparaît comme un besoin impératif. De la promotion du bien-être émotionnel à la construction de communautés inclusives, le travail avec les familles devient de plus en plus pertinent dans le monde moderne. Cet article présente brièvement une proposition d’accompagnement de la famille d’aujourd’hui à partir de notre spiritualité, en soulignant les principes et pratiques clés qui peuvent renforcer et nourrir les familles dans leur cheminement spirituel.

La famille, en tant que communauté d’amour et de vie, reflète la communion et la relation d’amour de Dieu avec l’humanité. Depuis ses origines, l’humanité a été créée avec la capacité et la responsabilité d’aimer et de vivre en communion. L’amour vécu au sein de la Sainte Famille est si vital que saint Jean-Paul II l’a décrite comme un «signe efficace de l’amour de Dieu», faisant d’elle un sanctuaire où la vie et l’amour sont intimement liés. C’est dans la famille que se forge la première expérience de l’amour et de la relation, un lieu d’apprentissage fondamental où se développent des relations significatives et où se cultive la capacité de faire des choix libres et sages. C’est pourquoi on lui a donné le titre de «première école de l’humanité», essentielle au développement de la société.

Voici quelques aspects sur lesquels la proposition d’accompagnement des familles pourrait se concentrer.

1) Renforcer la relation avec Dieu : L’accompagnement des familles à partir de la spiritualité franciscaine amigonienne commence par le renforcement de la relation avec Dieu au sein du foyer. Comme la Sainte Famille, les familles d’aujourd’hui peuvent cultiver une vie de prière, d’adoration et d’obéissance à la volonté de Dieu, établir des temps de prière en famille, participer ensemble à la vie sacramentelle de l’Eglise, et chercher à discerner la volonté de Dieu dans les décisions familiales.

2) Des relations familiales saines : la Sainte Famille nous enseigne l’importance de favoriser des relations familiales saines, fondées sur l’amour, le respect et la communion. L’accompagnement familial s’attache à aider les membres de la famille à cultiver l’unité et le soutien mutuel, ainsi qu’à aborder les conflits et les défis de manière constructive, à faciliter une communication ouverte et honnête, à promouvoir le pardon et la réconciliation, à fournir des outils pour résoudre les conflits de manière pacifique, à favoriser l’empathie et à promouvoir un dialogue ouvert et respectueux entre les parents, les enfants et les autres membres de la famille. Comme le dirait le pape François,«c’est dans la famille unie que les enfants atteignent la maturité de leur existence, en vivant l’expérience significative et effective de l’amour gratuit, de la tendresse, du respect mutuel, de la compréhension réciproque, du pardon et de la joie».

3) Accompagner les étapes de la vie familiale : L’accompagnement des familles dans la spiritualité de la Sainte Famille reconnaît que les familles traversent diverses étapes et transitions tout au long de la vie. Il peut s’agir de former de nouvelles familles, d’élever des enfants, de s’occuper de personnes âgées et de s’adapter à des changements dans la structure familiale. Il s’agit d’apporter un soutien et des conseils à chacune de ces étapes, en aidant les familles à discerner comment vivre leur foi de manière authentique et significative au milieu des défis et des joies de la vie familiale.

4) Promouvoir la solidarité et le service : La Sainte Famille nous incite à vivre les valeurs chrétiennes à travers le service et la solidarité avec les autres. L’accompagnement familial comprend des opportunités pour les familles de s’engager ensemble dans des œuvres de charité et de service à ceux qui sont dans le besoin, à la fois au sein de la communauté et au-delà. Cela permet non seulement de renforcer le tissu social et communautaire, mais aussi d’enrichir la vie spirituelle de la famille en mettant en pratique le commandement de l’amour du prochain.

En conclusion, l’accompagnement familial basé sur la spiritualité de la Sainte Famille offre une approche intégrale et enrichissante pour renforcer et nourrir les familles dans la foi et dans la vie quotidienne, en suivant l’exemple du Vénérable Luis Amigo, basé sur la proximité, la minorité et la simplicité.

Rosa Alix Fajardo Gómez, tc

Province de la Mère du Bon Pasteur

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LECTIO DIVINA DEUXIÈME DIMANCHE DE PÂQUES

DIMANCHE DE LA MERCIE

Première lecture

Lecture des Actes des Apôtres 4,32-35

Le groupe des croyants n’avait qu’un cœur et qu’une âme.

Psaume

Ps. 117, 2-4.16ab-18.22-24 R : Rendez grâce au Seigneur, car il est bon, car sa miséricorde dure toujours.

Deuxième lecture

Lecture de la première lettre de l’apôtre Jean 5, 1-6

Qui est le vainqueur du monde, sinon celui qui croit que Jésus est le Fils de Dieu ?

Lecture du Saint Évangile selon Jean 20, 19-31

Heureux ceux qui croient sans avoir vu !

Première lecture – Actes des Apôtres 4, 32-35 : La lecture des Actes des Apôtres nous apprend que les premières communautés chrétiennes se caractérisaient par un esprit de communion et d’entraide. Les croyants partageaient ce qu’ils avaient, répondaient aux besoins des plus vulnérables et vivaient en union fraternelle, reflétant les valeurs du Royaume de Dieu proclamé par Jésus. Soulignant l’importance de cette vie communautaire comme témoignage de l’amour du Christ au milieu d’une société marquée par l’inégalité et l’injustice, nous devons tirer parti de ces gestes forts par lesquels un vrai chrétien est reconnu plus que par des mots.

La vie des premières communautés chrétiennes était centrée sur la personne de Jésus, sur son message d’amour, de miséricorde et sur l’espérance de son retour. Ces aspects fondamentaux ont donné une cohésion et un sens à la vie de la communauté, renforçant la foi et l’engagement des premiers chrétiens.

Psaume – Psaume 117, 2-4.16ab-18.22-24: Dans le psaume d’aujourd’hui, nous sommes invités à rendre grâce au Seigneur pour sa bonté et sa miséricorde éternelle. Souvenons-nous que le Seigneur est bon et que son amour dure à jamais. Que ce psaume nous incite à louer le Seigneur avec gratitude et joie dans nos cœurs.

Deuxième lecture – Première lettre de Jean 5,1-6: Dans ce passage, l’apôtre Jean nous parle de l’importance de la foi et de l’amour dans la vie du croyant. Il commence par affirmer que quiconque croit que Jésus est le Christ est un enfant de Dieu. Cette croyance en Jésus-Christ en tant que Messie est fondamentale pour l’identité chrétienne et pour la relation avec Dieu en tant que Père.

Jean poursuit en expliquant qu’aimer Dieu implique de garder ses commandements, et que ces commandements ne sont pas un lourd fardeau, mais le moyen de vivre en communion avec Dieu et avec ses frères et sœurs. L’amour pour Dieu se manifeste par l’obéissance à ses commandements et par l’amour du prochain, reflétant ainsi la relation de filiation avec Dieu.

Évangile – Jean 20, 19-31 : Dans l’Évangile d’aujourd’hui, Jésus nous dit: «Heureux ceux qui croient sans avoir vu».

Dans l’Évangile de ce deuxième dimanche de Pâques, dimanche de la Miséricorde, l’apparition de Jésus ressuscité à ses disciples est racontée. Ce passage nous montre différents aspects de l’expérience de foi des disciples après la résurrection de Jésus, mais nous soulignerons surtout l’expérience de Thomas dans la rencontre avec Jésus qui, face à ses incertitudes et à sa méfiance, répond par un regard miséricordieux qui lui permet de voir par lui-même la résurrection, Jésus, non sans affronter son incrédulité, permet à Thomas de toucher, de sentir, de voir et de ressentir l’expérience dont il avait besoin dans la rencontre avec Lui, pour purifier son expérience de la foi.

ÉCOUTE

Dans la première partie du passage, nous voyons les disciples réunis dans un lieu dont les portes sont fermées par crainte des Juifs. Jésus apparaît au milieu d’eux et leur montre ses mains et son côté, arborant les blessures de la crucifixion comme signes d’identification. Cette expérience les remplit de joie et leur insuffle l’Esprit Saint, les envoyant en mission pour pardonner les péchés.

Thomas, l’un des disciples, n’était pas présent lors de la première apparition de Jésus et exprime son scepticisme quant à la résurrection. Jésus réapparaît et l’invite à toucher ses plaies, ce qui conduit Thomas à une profonde confession de foi : «Mon Seigneur et mon Dieu !

CONTEMPLATES

Le nom «Thomas» est une forme abrégée du nom araméen «Ta’oma», qui signifie «jumeau». Dans l’Évangile de Jean, Thomas est également connu sous le nom de «Didyme», qui est la forme grecque de «jumeau».

D’un point de vue biblique, le fait que Thomas soit appelé «Didyme» ou «jumeau» peut avoir une signification symbolique ou représentative dans le contexte du récit évangélique. Certains chercheurs suggèrent que ce surnom peut refléter la dualité de la foi de Thomas : d’une part, son incrédulité et son scepticisme à l’égard de la résurrection de Jésus, comme le montre Jean 20:24-25 ; et d’autre part, sa profonde confession de foi lorsqu’il reconnaît finalement Jésus comme son Seigneur et son Dieu, comme l’indique Jean 20:28.

Quoi qu’il en soit, la désignation «Didyme» ou «jumeau» pourrait également faire allusion à la nature double ou ambivalente de la personnalité de Thomas, qui oscille entre le doute et la foi, entre l’incrédulité et la confession de foi. Cette dualité de la figure de Thomas peut nous rappeler, à nous croyants, de nous identifier d’une certaine manière à lui dans notre expérience de foi, parfois si changeante et en manque de certitudes, mais surtout toujours comprise par Jésus et prête à vivre une expérience personnelle de rencontre avec lui qui transforme notre regard et nous permet de le confesser comme le Seigneur de notre vie. 

DEMANDEZ-VOUS

  • Comment puis-je m’identifier à Thomas et en quoi son expérience de la rencontre avec Jésus ressuscité m’aide-t-elle ?
  • La résurrection a-t-elle dans ma propre vie le pouvoir de transformation qu’elle a eu dans la vie des disciples ?

INVITATION

Laissons-nous inviter par le pape François à concrétiser comme Thomas notre expérience de foi : «Dans le contact salvateur avec les plaies du Ressuscité, Thomas manifeste ses propres plaies, ses propres blessures, ses propres lacérations, sa propre humiliation ; dans la marque des clous, il trouve la preuve décisive qu’il a été aimé, attendu, compris. Il se trouve devant un Messie plein de douceur, de miséricorde et de tendresse. C’est le Seigneur qu’il cherchait au plus profond de son être, parce qu’il avait toujours su qu’il était ainsi. Combien d’entre nous cherchent au plus profond de leur cœur à trouver Jésus tel qu’il est : doux, miséricordieux, tendre ! Parce que nous savons, au fond de nous-mêmes, qu’il est ainsi. Ayant retrouvé le contact personnel avec la bonté et la patience miséricordieuse du Christ, Thomas comprend le sens profond de sa Résurrection et, intimement transformé, déclare sa foi pleine et entière en lui, en s’exclamant : » Mon Seigneur et mon Dieu » (v. 28). Belle, belle expression que celle de Thomas ! (Regina Coeli, 12 avril 2015).

Sœur Sandra Milena Velásquez Bedoya, tc

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LECTIO DIVINA PÂQUES DE LA RÉSURRECTION

PREMIER LECTURE

Lecture des Actes des Apôtres 10, 34a. 37-43 «Ils le tuèrent et le pendirent au bois. Mais Dieu l’a ressuscité le troisième jour».

La première lecture, tirée du livre des Actes des Apôtres, nous rappelle le sacrifice de Jésus sur la croix et sa glorieuse résurrection le troisième jour. Ce passage nous enseigne que, malgré la mort et la souffrance, la victoire finale appartient à Dieu, qui a le pouvoir de donner la vie même à ceux qui ont été crucifiés.

PSAUME 117, 1-2. 16-17. 22-23 «Voici le jour que le Seigneur a fait : qu’il soit notre joie et notre allégresse».

Le Psaume 117 proclame la grandeur de Dieu et la joie que nous ressentons en célébrant le jour que le Seigneur a fait pour notre joie et notre allégresse. C’est un jour d’allégresse et d’espérance, car nous nous souvenons de la victoire du Christ sur la mort et de la promesse de la vie éternelle qu’il nous offre, comme nous l’avons déjà dit, en tant que Fils bien-aimé du Père.

DEUXIÈME LECTURE de la lettre de l’apôtre Paul aux Colossiens 3, 1-4

«Lorsque le Christ, votre vie, apparaîtra, alors vous aussi vous paraîtrez glorieux avec lui».

La deuxième lecture, tirée de la lettre de saint Paul aux Colossiens, nous invite à rechercher les choses d’en haut, où le Christ est assis à la droite de Dieu. Elle nous rappelle que notre vraie vie est cachée avec le Christ en Dieu, et que lorsqu’il apparaîtra, nous apparaîtrons glorieux avec lui. La mort n’est pas la fin pour le croyant qui s’est laissé réconcilier avec son Père dans le Fils, elle est le chemin vers la rencontre finale avec Celui dont nous venons et à qui nous appartenons.

EXTRAIT DU SAINT ÉVANGILE selon Jean 20, 1-9

 «Ils ont enlevé le Seigneur du tombeau et nous ne savons pas où ils l’ont mis».

En ce dimanche tant attendu de l’aube de Pâques, nous célébrons avec joie la résurrection de notre Seigneur Jésus-Christ, qui a vaincu la mort en accomplissant sa promesse et a ouvert les portes de la vie éternelle.

ÉCOUTE

L’Évangile selon Jean nous raconte le moment où Marie-Madeleine découvre que le tombeau de Jésus est vide. Cette scène nous rappelle la surprise et la confusion des disciples face à la résurrection du Christ, et nous invite à réfléchir au mystère de la vie nouvelle qu’il nous offre.

Marie-Madeleine a été une telle disciple de Jésus que l’Évangile la mentionne aujourd’hui comme témoin de la résurrection de Jésus. En 2016, le pape François l’a nommée «Apôtre des Apôtres», reconnaissant ainsi son importance dans la diffusion du message de Jésus.  Elle est un exemple de fidélité dans l’amour, de courage et d’audace en ne s’abritant pas de la peur et du malheur que les disciples vivaient après la mort du Maître sur la Croix et la certitude que le même sort pouvait arriver à tous ses disciples.

CONTEMPLA

Le matin de la résurrection, à l’aube, Marie se rend au tombeau et, prise de zèle parce qu’elle voit que son Seigneur a été enlevé et qu’elle ne sait pas où il a été déposé, elle fait part aux autres apôtres de sa perplexité, de sa tristesse et de son inquiétude. Cette annonce fait sortir Pierre et «cet autre disciple qui courait plus», soupçonné d’être Jean, de la peur et de l’anonymat, et les met sur une voie déterminée, conforme à leur appel de disciples.

Nous avons tous fait l’expérience, un jour ou l’autre, que l’amour ou ce que nous aimons est menacé et, paradoxalement, la peur nous rend courageux, nous donne la lucidité et la sagesse d’affronter les luttes et les résistances que la souffrance entraîne.

POSEZ-VOUS LA QUESTION

Que signifie pour vous la contemplation du tombeau vide ? Quels sentiments naissent en vous lorsque vous savez que la mort de Jésus n’a pas eu le dernier mot ? Comment pouvez-vous donner une raison à la résurrection du Seigneur ? Quelle serait votre annonce ?

INVITATION

En cette période de Pâques, nous nous souvenons avec gratitude du sacrifice rédempteur du Christ, de sa victoire sur la mort et de la promesse de la vie éternelle pour tous ceux qui croient en lui. Que la joie de la résurrection remplisse nos cœurs et nous incite à vivre en témoins de l’espérance que nous avons en Jésus-Christ. Alléluia, le Christ est ressuscité !

Sœur Sandra Milena Velásquez B, tc